接着我们的《说文解字》课程，本课讲两个字：“丶、主”。“丶”是《说文解字》部首汉字，“主”是现代汉语常用字，因此，本课的内容较为重要。

1、丶。《说文解字》第174个部首汉字。读zhǔ。《说文解字》给出的解释是：“丶，有所绝止，丶而识之也。”象形字（或指事字），许慎认为丶的本义是古人读书时断句的符号。

实际上，丶的字义不仅用于标识句读断句。段玉裁《说文解字注》：“按此于六书为指事。凡物有分别，事有可不，意所存主，心识其处者，皆是，非专谓读书止，辄乙其处也。”徐灏《说文解字注笺》：“凡事物有所表识则丶而识之，识之即定于此矣，故人之所住亦谓之主。”张舜徽《说文解字约注》：“丶为舌音知纽字，古读归端，当即今日通行句读中所称逗点之逗字。”

后世所用丶的主要用途，即是逗点符号，朱骏声《说文通训定声》：“今诵书点其句读，亦其一端也。”

丶字不单独使用，只是一个部首字。

高鸿缙《中国字例》二篇：“孔广居曰：'正讹谓丶，即古主字，象火烛形，小篆作主，上从丶，下象烧灯器。’孔说是也。”认为丶就是古“主”字。其字形来源就是“灯火”的火苖之形。

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灯火火苗

故此，丶的本义既是古人读书时断句的符号，同时也是标记事物的标记。

本义之外，丶还有其他用法：

（1）同“主”。《六书正讹·麌韵》：“丶，古主字，灯火中火主也。象形，借为主宰字。隶作主。”实际上，我们在金文中可以见到“主”的金文写法，就是“丶”，这种字形，文人艺术家们也常把这种字形用于篆刻作品。如：

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邓石如：觉非盦主

因为“丶”的字形极其简单，在艺术上可以实现极致的疏密对比关系。

（2）同“注”《字汇补·丶部》：“丶，与注同。《说文长笺》'转注’作'转丶’”

此外，丶还是姓。《集韵·噳韵》：“丶，姓。”

丶的小篆写法如图：

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丶的小篆写法

2、主。读音有两个：

（一）zhǔ。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给出的解释是：“主，灯中火主也。从从【凵下土】，象形。从丶，丶亦声。”象形字。本义是灯心。

关于“主”的象形之物，有争议：

许慎认为“主”象形“灯心”，即“灯中火主也”，后作“炷”。

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古灯架内点蜡烛

上图，古灯架上点了蜡烛，旧时上部碗状（凵）盛油，加灯芯，点燃出火照亮。这就是许慎所训“主”的本义。段玉裁《说文解字注》：“按：丶，主古今字；主，炷，亦古今字。凡主人，主意字，本当作丶，今假主为丶，而丶废矣，假主为丶，则不得不别造灯炷字。”

《字源》则认为“主”象形的是神主（即受祭祀的死者的牌位）形。立论自甲骨文“主”字字形与“示”同源出。其字形发展如图所示（一则灯烛为我们所加）：

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主的字形演变

称“写'主’的'T’字在西周时代于竖笔中部加圆点，至战国，圆点变成短横，后又在中竖底部加一横，而顶部长横两端上翘而呈弧形，原长横顶上的饰横变成竖点，小篆把竖点写成上锐下肥的“瓜子”点，并把底横延长，秦简及西汉早期简帛把左右上翘的弧笔的弧度大大减低，直到恢复为平直的横笔，并且把顶部的竖点又变为略短的横笔，但在东汉隶书中，这一横笔写得稍长，后世楷书把顶横写成斜点。”

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古墓长明灯

也就是说，《字源》认为“主”的本义是神主。其立论之本在甲骨文字形，但甲骨文的字形并不能完全剥离其与灯台的关系。

其实，我们可以这样理解，中国的古人，常在神主牌位之前燃灯，以示神主所在，也说“人死如灯灭”，是以，灯火之象征意义就是“神主”。旧时的灯架，亦有上图所示甲骨文初期字形者：

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古旧灯台

在战国时，“主”的字形，上部象火头之形，下部象灯台，因为火头是灯中最主要的部分，所以称为“主”。

因此，我们认为，可以把这个争议放下，将两种本义之说合并理解：本义一，灯心；本义二，神主牌位。如上所释，两说实则二而一也。究二义之实，“主”是象形字，AG游戏象灯心或象牌位，均可说得通，我们研读说文，当无确证证《说文》为误时，仍遵《说文》为本，因此，我们以许慎所训为“主”的本义，即灯心。

灯心即神主，神主即灯心。而典籍所用字义，亦有指死人的牌位者，其指代之义，即神主。《周礼·春官·司巫》：“祭祀则共匰主。”郑玄注：“主，谓木主也。”举行祭祀仪式时，负责供给盛放神主的匰匣与神主牌位。

本义之外，主还有其他用法：

（1）家长。如：一家之主。《玉篇·丶部》：“主，家长也。”《诗·周颂·载芟》：“侯主侯伯，侯亚侯旅。”毛传：“主，家长也。”有家长，有长子，有次子，还有众人。

（2）主人。用法有二：

其一、与宾客相对。《正字通·丶部》：“主，宾之对。”《礼记·檀弓下》：“宾为宾焉，主为主焉。”宾客要尽宾客的本分，主人要尽主人的职责。

其二、与奴仆相对。《史记·外戚世家》：“（少君）为其主入山作炭。”（少君）替他的主人进山烧制木炭。

（3）首领；为首的人。《书·武成》：“（商王）为天下逋逃主，萃渊薮。”孔颖达疏：“主，魁首也。”商纣王成了天下逃亡罪犯的首领，成了这些人聚集的渊薮。

（4）君主。《广雅·释诂一》：'主，君也。“《书·仲虺之诰》：“惟天生民有欲，无主乃乱。”孔传：“民无君主，则恣情欲，必致祸乱。”上天生育的民众本来就有七情六欲，若没有君主治理，天下就会陷入动乱。

又古代以正统为帝，非正统为主。如陈寿《三国志》以魏为正统，称魏为帝，蜀、吴为主。《三国志·蜀志·先主传》：“先主姓刘，讳备，字玄德，涿郡涿县人，汉景帝子中山靖王胜之后也。”蜀汉先主姓刘，名备，字玄德，是涿郡涿县（今河北涿州）人，汉景帝之子中山靖王刘胜的后裔。

（5）公卿大夫及其正妻。《正字通·丶部》：“主，大夫之臣称其大夫曰主。”《左传·襄公十九年》：“事吴，敢不如事主！”杜预注：“大夫称主。”事奉荀吴，岂敢不如事奉您（荀偃是公卿大夫）一样尽心！

（6）物主。如：物归原主。柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：“问其主，曰：'唐氏之弃地。’”我询问这小丘的主人是谁，回答说：“这是唐家舍弃的土地。”

（7）当事人。如：苦主；卖主。《宋史·选举志》：“凡被举擢官，于诰命署举主姓名，他日不如举状，则连坐之。”凡是经他人举荐提拔的官员，朝廷发布的任命文书（诰命）上要写明举荐人的姓名；日后被举荐者的表现与举荐文书所描述的不符，举荐人就要连带受罚。

（8）事物的根本。《易·系辞上》：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”言语与行为，是君子立身的关键枢纽。这枢纽一旦发动（言行一出），便是决定荣辱的根本。

（9）公主的简称。《玉篇·丶部》：“主，天子之女曰公主也。”《史记·外戚世家》：“主见所侍美人，上弗悦。”（平阳）公主献上身边侍奉的美人，皇上（汉武帝）并不满意、毫无喜爱之情。

（10）掌管；主持。如：主持晚会。《玉篇·丶部》：“主，典也。”《广韵·麌韵》：“主，掌也。”《孟子·万章上》：“使之主事而事治，百姓安之。”让他主持政务，政务治理得很好，百姓都安居乐业。

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晚会主持

（11）主张。《国语·周语中》：“是以不主宽惠，亦不主猛毅，主德义而已。”因此，（圣人）不主张一味宽仁施惠，也不主张一味严厉刚猛，只以德义为根本准则。

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（12）守。《广雅·释诂三》：“主，守也。”《论语·学而》：“主忠信，无友不如己者。”做人要以忠诚守信为根本操守，不要和品行不如自己的人结交。

（13）主象，预示（吉凶祸福，自然变化等）。苏轼《格物粗谈·天时》：“月晕，主七日内有风雨。”月亮周围出现光环（月晕），预示着七天之内将会有刮风下雨的天气。

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月晕

（14）主婚。《谷梁传·庄公元年》：“主王姬者，必自公门出。”为周王女儿主婚的人，必须让王姬从国君的正门出发。

（15）中医术语，主治。《伤寒论·太阳病上》：“欲解外者，宜桂枝汤主之。”想要解除在表的病症（即解表），适宜用“桂枝汤”作为主治方剂。

（16）专一；专心。《论衡·明雩》：“故立社为位，主心事之。”因此设立土地神的神位，秉持专一虔诚的本心来祭祀它。

（17）从自身出发的。如：主动；主观。

（18）基督教和伊斯兰教对其所信仰的主神的称呼。基督教也称耶稣为主。

此外，主还是姓。《通志·氏族略四》：“主氏，嬴姓，即主父氏也。或单言主氏。《姓纂》云：'今同州有此姓。’”《续通志·氏族略七》：“五代主禄，团练使，明主问礼，任主事。”

（二）zhù。读音出自《集韵》。用法有二：

（1）量词；件，桩。《儒林外史》第十三回：“放着这样一主大财不会发，岂不是如入宝山空手回。”

（2）通“注”。灌入。《诗·小雅·大田》：“雨我公田，遂及我私。” 郑玄笺：“今天主雨于公田。”陆德明释文：“一本主作注。”雨水先浇灌公家的田地，随后也滋润到我自家的田地。

主的小篆写法如图：

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主的小篆写法